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博物馆文化是城市文化的重要组成部分。博物馆不仅具有文物收藏、保护管理、科学研究、陈列展示等方面功能，而且具有引领城市文化、弘扬城市精神、搭建城市多元文化交流等方面的特殊作用。今天，博物馆事业发展的总体规模、管理水平和服务质量已成为衡量一个 、一个民族、一个城市文化发展程度的重要标尺，应以新的视角阐释博物馆的功能。博物馆应成为"精神的家园"、"文化的绿洲"、"知识的殿堂"、"城市的客厅"、"文明的窗口"，承担更多的社会责任，更加自觉地关心城市文化的进步，以推动社会发展为己任，注重自身业务活动与人居环境改善的内在，塑造公平、公正、民主、法治的价值观，鼓励人们创造更加和睦与和平的生存环境，从而使民族文化 ，人类文明赓续绵延。雅安汉墓出土的"双兽搏斗"石雕及其他双兽搏斗题材的遗存是当时南北民族文化交流的反映。现有证据证明这种题材直接来源于云南滇池地区滇文化的影响，而欧亚草原乃至中亚地区流行的同类题材对其也有直接或间接的影响，这有利于"西南丝绸之路"某些相关问题的深入研究。作为墓中的棺座，墓主希望勇猛的有翼龙虎能辟除鬼魅，承载和保护其成功地升往仙境。江苏南通一带所出的澄泥石砚，是一种有别于传统所称陶制澄泥砚的文具，它自清初始，后则成为地方名产。由于有的经过了文人的参与，因此更具历史和文化价值。本文从南通博物苑藏品中择取三方带铭石砚，对其作者及相关史实进行了考索，借以揭示其所蕴含的文化内涵。"边面对应"的文例经李学勤先生提出，在相关研究领域发挥了重要作用。典宾类卜辞还存在"骨首卜辞与骨扇卜辞对贞"的文例，这种文例与"边面对应"文例一样值得重视，在甲骨缀合、残辞互足等方面都具有重要的指导意义。南关外遗存是夏商考古中的重要研究对象之一。由于发掘原因导致晚期地层中混入早期遗物，因此研究者在判断该遗存的年代、属性、来源时产生了诸多分歧，出现了五花八门的称谓。这些分歧出现的原因除了与发掘的解读不同外，还受制于研究者对商文化和先商文化如何界定、商文化来源于哪里、夏商如何分界和夏、商文化是否同源等问题的认知差异。分歧也暴露出考古学概念使用中的混乱和考古学基本方法与理论存在的局限性。研究者在考古发掘中应严格遵守操作规程，阐释过程中尽可能遵守表述规范，并结合更多的科学手段进行理论创新，以突破研究因素复杂考古学对象时所面临的囧境。汉代画像石上 、角抵、武术、蹴鞠等体育画面，反映了汉代人们重视体育休闲活动的场景，充分展示出汉代休闲体育的繁荣。沈周作为"吴门画派"的创始人，其山水画作大多洋溢着人对大自然真切而生动的感受，彰显其阔的胸襟和丰富的想象力。本文以郑州博物馆藏沈周晚年创作的《深山策杖图》为例，从构图、画面内容、笔墨技法、题画诗和书法等方面进行艺术赏析。14年1月13日，中韩人文交流合作项目"音乐考古学术会议——丝绸之路音乐文化的交流"在敦煌幕，来自、韩国等七个 的 学者4余人出席会议。丝绸之路沿线音乐文化交流研究、音乐图像学研究、古代音乐复原演出等方面进行了深入的探讨、交流。关于西周厉王时期的战争，传世文献仅有只言片语涉及。而有不少厉王时的青铜器铭文记载了当时的战争情况。本文通过人物系联，汇集了厉王时期的12篇战争铭文，包括：翏生盨、噩侯驭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周钟、伯父簋、虢仲盨盖、应侯视工簋、应侯视工鼎、晋侯铜人、晋侯苏钟铭文，进行了铭文之间的对比，总结了格式和内容上的相似之处；又对比了铭文与传世文献，认为在用词和礼制上两者可相互参证。 综合探讨了厉王时期的战争和社会形势，认为从铭文时代上看，当时既有前代遗留的东南淮夷之患，又在西北始了与猃狁的战争；从铭文所载地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威胁；至于战争之祸所造成的社会形势，于《诗·大雅·桑柔》之"靡国不泯""民靡有黎""哀恫"可见一斑。本文主要介绍了目前楚式镇墓兽的研究情况。根据目前可见的考古发掘，作者考察了335座镇墓兽的具体情况，并从时间差异、地区差异、等级差异三个方面进行了研究，初步分析了出现这种变化的原因。文章分析了鹿角、头身、底座三个基本部分的内涵和意义，认为随葬镇墓兽是用来镇墓，它就是楚人崇拜的驱蛇的镇墓之神。