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本文论证邓县出土南朝舞蹈画像砖上的胡人形象表现的是《荆楚岁时记》中戴胡头的驱傩人。胡头受流寓南朝荆楚地区的粟特人的影响。梁武帝及其近臣在都城建康创作"上云乐歌舞伎"采用其所熟悉的南朝荆楚地区的歌舞与风俗，此伎乐中的角色多以面形式表现，其中 文康就来源于荆楚地区的胡头。该伎乐原本在宫廷元会上演出，稍后也作为佛教供养伎乐演出。支持此推论的文物证据有川博2号造像碑正面伎乐浮雕。它以实物证明，"上云乐歌舞伎"在萧梁时伴随着佛教，由都城建康传播到了成都等地区性中心城市。之后，百济人味摩之在长江下游地区学习此类面戏弄，于公元612年传入日本，演变为佛寺内作为供养演出的日本《伎乐》。这些古代丝路上相关联的面艺术具有胡、佛结合的共通性，体现了东西方文化间的交流。这种交流或可追溯至佛教自贵霜帝国治下的犍陀罗、中亚传入的两汉之际。据清代乾隆年间鱼翼《海虞画苑略》所载，乾隆以前常熟画家就有296人。在此之后，更是代有才人，成为少有的几个画家密集地之一。元代黄公望创浅绛山水法，其画风成为后代山水画家所钟爱的典范；到了清代初期，王翚、杨晋为代表的"虞山画派"成为画坛主流，被誉为"画坛正宗"。常熟风物闲美，山川佳胜，诸多私家园林借虞山之景而筑，成为江南地区典型的文人雅集之地，众多虞山画派画家因此而留下了许多叙事性园林绘画。由于这些画作往往为应园主人(雅集组织者)之邀而作，画家在绘画技法上遵循传统，但于结构布局上更趋于注重展现园林风貌，具有强烈的写实性。这些绘画为我们了建筑格局、地理位置、人物交游等诸多要素，还原了明清江南园林风貌，艺术价值与史料价值并存。
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